حوار مع صديقي الذي لا يُسَمِّي نفسه علمانياً

اخترت أن أضع هذا العنوان لمقالي هذا تَيَمُّناً بمقالٍ سابق بعنوان: «حوار مع صديقتي التي لا تُسمي نفسها مُلحدة». مُنذُ فترة وأنا أُتابِع على موقع «فيسبوك» فيديوهات وحوارات لاهوتية تدور حول رفض وقبول، وهجوم ودفاع عن الفكرة اللاهوتية المعروفة بالكفارة أو الموت البديلي للمسيح. فَكَّرت بالطبع أن أكتب رأيي ونتيجة صراعي الشخصي حول هذا الأمر، ولكني تراجعت. فإن الإمساك بتلابيب فكرة كهذه وكتابتها بشكل بسيط وفي نفس الوقت وافي ومانع، في حدود المُمكن، لسوء الفهم، لهو أمرٌ بالغ الصعوبة. فقلت لنفسي: «لا داعي لتَدخُلَ عُشَّ دَبابيرٍ آخر، خُذ أجازة. ثُم لماذا؟ لا يبدو أن الأمر يُهم كثيرين.»

هذا حتى جائني صديقي (الذي لا يُسمي نفسه علمانياً) وهو يُصارع مع أفكاره ويتساءل:

-        لا أستطيع أن أستوعب مفهوم «الخطية الأصلية» هذا. كيف أكون مولوداً بخطية لم أرتكبها؟! ما ذنبي بما فعله شخص ما في أعماق التاريخ؟ بل في بدء الخليقة نفسها؟

-        أَوَلا تخطِئُ أنت أيضاً؟

-        بلى. لكني أيضاً لا أستطيع أن أستسيغ فكرة الكفارة والموت البديل.

-        إذاً سأقول لك ما أرتاح أنا شخصياً له. إذا كان مفيداً لك، فليكن، وإلّا، فَدَعُهُ جانباً.

وهكذا بدأنا نتكلم، وفي النهاية خرج وهو أكثر راحة. وبقيت أنا بين الراحة والصراع مرة أخرى. هل أكتب هذا الكلام، خاصة بعد أن تبَلوَر في ذهني بسبب الحوار؟ رُبما يوجد شباب آخرون يصارعون مع نفس الأفكار، وبالتأكيد يوجد. كيف يمكن أن تصل إليهم هذه «الرؤية اللاهوتية» الأخرى التي ربما تريحهم روحياً ونفسياً؟

أخذت أؤجل وأؤجل، حتى وجدت نفسي ألقي بنفسي في خضم المقال، مثل من يقرر في النهاية أن يلقي بجسده الساخن في ماء البحر البارد ويتحمل فرق درجة الحرارة.

أولاً كمقدمة ينبغي أن نعرف ما هو اللاهوت؟ وللإجابة سوف أقتبس جزءًا من كتابي الأخير "البؤرة" الذي في فَصلِهِ السادِس أتناول أهمية اللاهوت بالنسبة للإيمان والتلمذة المسيحية.

الإنجيل يمثل خِبرة تاريخية وروحية «مُدمَجة»compact ، مقدمة لنا في صورة هذا الخبر أو تلك الرسالة، أما اللاهوت فهو عملية تفسير و«فَك» لهذه الخِبرة المدمجة واستيعابها والاستفادة منها في الإطار المُعاصر.

إذاً اللاهوت ليس مجرد التفسير، ولكنه التفسير في سياق الظرف الواقعي المُعاصِر. أي أنه جعل الرموز الكتابية بما فيها من معاني روحية أبدية، تتعامل مع الواقع في كل عصر وتَعمَل فيه وتُغَيِّر فيه. الهدف من اللّاهوت ليس فقط فهم النَصّ الكتابي ولكن أيضاً فهم الواقع باستخدام مصباح كلمة الله. اللاهوت يؤمن أن كلمة الله وإن كانت مخبأة في نصوص عتيقة إلا أنها تحمل نوراً يجعلنا نرى الواقع الذي نعيش فيه الآن بصورة أفضل. اللّاهوت هو الذي يُخرِج هذا المصباح من غلافه التاريخي لكي يجعله ينير في كل عصر. وبسبب المحدودية والتوتر والجدلية والارتباط بالسياق والمنظور وكل ما يميز المعرفة الإنسانية، فإن اللاهوت ليس مطلقاً ودائماً في حالةِ تطورٍ ونمو. لا يمكن أن نعتبر أن اللاهوت نهائي أو جامد، فاللاهوت كائنٌ حَيّ. لذلك على اللاهوتيين دائماً الرجوع للبدايات واستخراج النور من الرموز لإضاءة الواقع ورؤية الجديد. لذلك فإن المسيح يقول عن كل كاتبٍ متعلمٍ في ملكوت السموات أنه كَرَبِّ بيتٍ يُخرِجُ من كَنزِهِ دائماً جُدَداً وعُتَقاء.[1]

هذا كُلُّه ينبغي أن يُقدِمُهُ اللاهوت، أما الدين فلا يعبا بكل هذا. الدين هو ممارسات طقسية، ومشاعر وقتية، وتفسيرات حَرفية، غالباً ما تكون سَلَفِيّة[2] أي تفسيرات السَلف في العصور القديمة والتي أكسبها القِدَم قداسة ما بحيث لا يجرؤ أحد أن يُناقشها ولا أن يسمح لنفسه أن يَستلهِم الرموز الدينية بطُرُقِ أخرى مُكَمِّلة ومسايقة للعصر، وذلك باعتبار أن الرمز ينبغي أن يكون قادراً أن يشع أضواء مختلفة في عصور مختلفة لمواجهة تحديات هذه العصور. على سبيل المثال رمز «الصليب والقيامة» لا يُشعّ فقط مفهوم الكفارة، بل يُشع مفاهيم كثيرة؛ فلسفية، ونفسية، واجتماعية وسياسية أيضاً. في الصليب قِمّة المحبة والخروج من النفس. في الصليب اشتراك الله معنا ليس فقط في اللحم والدم، ولكن أيضاً في الخزي والعار والفشل الاقتصادي والاجتماعي. في الصليب والقيامة انتصر الله للفقراء وللنساء (حيث اختص المسيح النساء بخبر القيامة[3]) وغير ذلك الكثير.

وأستطيع أن أقول إن تنامي الإلحاد في مجتمعاتنا هو بمثابة نداء يشير إلى أننا نحتاج لأن نقدم لهذا المجتمع  «لاهوتاً» ولا نكتفي فقط بالحماسة الدينية وبكَون شعوبنا «مُتَدَيِّنة بطبعها»لا تُناقش ولا تُجادل خاصة وإن هذا يتناقص تدريجياً خاصةً بين الشباب الذين بسبب التَعَرُّض المعرفي المتنامي، يتركون بأعدادٍ متزايدة مرحلة السذاجة الفكرية والطفولة الفلسفية. إن من يهتم باللاهوت وتجديد الخطاب (والفكر) الديني هو من يهتم بالمستقبل، فالمستقبل نقديٌّ بكل المقاييس.

فيما يلي سوف أحاول أن أقدم ما يريحني أنا في فهمي للإنجيل. وبالأنجيل هنا أعني حقيقة موت وقيامة يسوع المسيح ومعناها اللاهوتي بالنسبة لنا اليوم. هذا الإنجيل هو الذي أؤمن أنه هو رجاء البشرية، ورجائي الشخصي في الحياة والوجود. سوف أقسم هذه الرؤية اللاهوتية، كما تُقَسَّم أبواب كُتب اللاهوت النظامي إلى ثلاثة أقسام:

·        الخليقة

·        الخطية والسقوط

·        الفداء والحياة الجديدة

الخليقة

خلق الله الإنسان على صورته، كائناً أدبياً روحياً أخلاقياً. والروح هي ببساطة الإرادة، والإرادة الروحية هي أن يستطيع الإنسان أن يقول لغرائزه واحتياجاته «لا» وهذا لا يستطيعه الحيوان. وبالتالي فإن الإنسان هو المؤهل لكي يكون الملَك على الخليقة، وهو الوكيل الذي من خلاله يدير الله العالم وكل المخلوقات. لكن بالطبع يظل الإنسان يشترك مع الحيوان في أنه لا يستطيع أن يستغني عن الاحتياجات الجسدية تماماً، وتلك «اللا» التي يستطيع أن يقولها لاحتياجاته، ليست لاءًا مطلقة نهائية. لذلك فإن الإنسان يعيش حالة درامية متوسطة، كما كتب أحدهم عن البشر أنهم: «ملائكة تتمرغ في الطين وثدييات تحاول الطيران»، وهذا ما يجعل الله يشفق علينا ويعطينا الفرصة تلو الأخرى. لانه «يعرف جبلتنا، يذكر أننا ترابٌ نحن»  وفي نفس الوقت قال أننا « آلهة وبنو العليّ كُلُّنا».

يدور الكتاب المقدس كله، وبالتالي يدور الإيمان المسيحي حول حقيقة أن هذه الحالة المُتوسطة وذلك الصراع الدائم بين الروحانية والمادية في حياة الإنسان لا يُمكن حله إلّا من خلال العلاقة مع الله التي تتميز بالطاعة والتواصل. وكانت دائماً محدودياتنا وضعفاتنا تجذبنا نحو البحث عن إله كقوى عظمى نرتاح بين أحضانها، وفي نفس الوقت كانت قدراتنا الخلاقة وميلنا للحرية (الناتجة من الروح الإنسانية الخارجة من فم الله) تدفعنا للتمرد كوسيلة لتحقيق الذات. لذلك فإن أكثر ما يعبر عن «الروحانية المتزنة»، صلاة السكينة التي تقول:

«اللهم امنحني السكينة لكي أقبل الأشياء التي لا أستطيع أن أغيرها (أقبل كوني مخلوقاً محدوداً)

والشجاعة لكي أغير الأشياء التي أستطيع أن أغيرها (قبول قدراتي الإنسانية وتشغيلها)

، والحكمة لأعرف الفرق بينهما.» ذلك لأن عدم إدراك الخليقة القديمة «آدم» لهذا الفرق (وآدم هذا ليس بالضرورة شخصية تاريخية بالمعنى الحديث للتاريخ، وإنما رمزُ للبشرية القديمة يُمَثِّلُنا كُلُّنا) هو أصل الصراع الذي يعذبنا دائماً، وهو مصدر أمراضنا وإدماناتنا.

هذه الحالة الصراعية يصفها سفر التكوين بطريقته القصصية الرمزية في صورة «جَنّة» (أي حديقة) مليئة بالأشجار الكثيرة يمارس الإنسان فيها حريته بأن يأكل من كل الأشجار، ويمارس أيضاً قدراته الخلاقة وسيادته عليها فيزرعها ويحفظها ويسيطر عليها تماماً. لكن في نفس الوقت عليه أن يَتَذَكَّرَ أنَّه محدود وأنا ليس مالك الخليقة ولا خالقها، وإنما هو نفسه، جزء منها. هذه المحدودية قد تم الرمز لها برمز «الشجرة المُحَرَّمة». ليست القضية بالطبع شجرة ولا أكل من ثَمرة، فكل هذه رموزو. ولا هي أيضاً منعاً ولا سيطرة ولا تحكما من الله ولا رغبة من الله في حد حرية الإنسان (مثلما كان التشويه لصورة الألوهة الذي جاءت به الوثنية والأساطير الإغريقية) وإنما هي تذكير للإنسان بحقيقة محدوديته. وإن كان محدوداً فكل شيء فيه ينبغي أن يكون محدود، حتى حريته. وهذا ما يجعله يتناغم مع حقيقة نفسه ومع الكون، ويستمر الكون في التناغم.

السقوط

اغتَرَّ الإنسانُ، ولا يزال، بقدراته، فنسي حقيقته المخلوقة. هذا ببساطة هو السقوط. هذا المستوى من الوجود: «آدم وحواء» (مرة أخرى، آدم وحواء ليسا بالضرورة شخصيات تاريخية بالمعنى الحديث للتاريخ، وإنما رمزُ لنا كلنا)، لم يستطع أن يقاوم تمرده ويحتمل هذه الحالة من الصراع بين محدوديته وقدراته، فعاش كما لو كان هو الله. أوليس هو الذي يقرر أن يزرع الشجر فينمو بأمره؟ أوليس هو الذي يقرر أن ينجب الأولاد والبنات فيظهرون للوجود، ويقتل الرجال والنساء فيصيروا في ذمة التاريخ؟ فهو إذاً يخلق ويُحيي ويميت. هذا يظهر في قصة السقوط في سفر التكوين هكذا: «فَقَالَتِ الْحَيَّةُ لِلْمَرْأَةِ: «لَنْ تَمُوتَا! بَلِ اللهُ عَالِمٌ أَنَّهُ يَوْمَ تَأْكُلاَنِ مِنْهُ تَنْفَتِحُ أَعْيُنُكُمَا وَتَكُونَانِ كَاللهِ عَارِفَيْنِ الْخَيْرَ وَالشَّرَّ». فَرَأَتِ الْمَرْأَةُ أَنَّ الشَّجَرَةَ جَيِّدَةٌ لِلأَكْلِ، وَأَنَّهَا بَهِجَةٌ لِلْعُيُونِ، وَأَنَّ الشَّجَرَةَ شَهِيَّةٌ لِلنَّظَرِ. فَأَخَذَتْ مِنْ ثَمَرِهَا وَأَكَلَتْ.»

هذا معناه ببساطة أن الإنسان (حواء) قيل لها أنها عندما تأكل من الشجرة، ستصير كالله، فأكلت، لأنها ببساطة تريد أن تكون الله. هذا حالنا كلنا، كلنا نريد أن نتحرر من كل القيود وندير حياتنا بأنفسنا، لكننا سرعان ما يُدرِكُ الإنسانُ ضَعفَه وعجزَهُ أمام قوى الطبيعية، فيطلب إلهاً ليعبده، وفي نفس الوقت يتمرد على الإله لأنه يعود ويفتتن بقدراته وحريته في إدارة الكون. لذلك كانت الوثنية التي هي الحل المزيف الفاسد الفاشل بين الحرية والمحدودية. (وليس خافياً أن الوثنية ليست شيئاً من الماضي، ولكنها لا تزال موجودة في صورة عبادة الإنسان للأشياء مثل المال والجنس والأكل والشهرة بل والدين أيضاً) وهكذا كان الحل الوثني: لأنني محدود فأنا أحتاج دائماً إلى إله، ولأنني أريد الحرية، فأنا الذي سوف أصنع بنفسي الإله وأحمله بين يدي وأضعه في بيتي وأسقط عليه دوافعي الجنسية والعنيفة، فكانت الآلهة الوثنية  دائماً تجسيداً لدوافع وغرائز الإنسان. أي أن الإنسان يحتاج إلى إله، وفي نفس الوقت لا يريد إلهاً يُسيطر عليه، فقرر أن يعبد نفسه ويصنع رموزاً تُصالح بين عبادته لنفسه وعبادته لآخر، فيعبُد شيئاً من صُنعِه. 

عَبَّرَ سفر التكوين عن هذه الحالة بوحي من روح الله من ناحية، لكي يحافظ على المعنى الروحي اللاهوتي، ومن ناحية أخرى بلغة العصر الذي كُتِبَ فيه وهي اللغة الرمزية الأسطورية، فكانت قصة الشجرة والأكل من الشجرة والطرد من الجنة وكل هذا. هذه القصة لَعِبَت ولاتزال تلعب دورها في شرح القصة الوجودية الروحية ببساطة ملموسة للبشر في كل العصور وأدّت دورها لدى الكثيرين في أن يواجه حقيقة خطيتهم وموتهم الروحي ويقبلون إلى علاقة مُخَلِّصَة ومُخلِصة مع الله. لكنها في نفس الوقت، إذا تمسكنا بحرفيتها (وهذا بالمناسبة لم يكن حال الأولين، فهم لم يكونوا حرفيين أبداً بل كانوا يدركون أن هذه قصة). إذا تَمَسَّكنا بحَرفِيَّتَها فإننا، للأسف نخسرها. وبالذات من يتميزون بالتفكير التحليلي وليس الكلي الانطباعي وهذه طريقة تفكير أصبحت متزايد بعد عصر النهضة والعلم. إذا تمسكنا بحرفية هذه القِصة، فإننا نرى الله وكأنه إلهٌ يُفاجَئ و تحدث له مشكلات فيحاول حلها. خلق الإنسان، فتمرد، فدبر خلاصه. وكأن الله «يُطفئ حرائق» بينما ليست هذه إلا "طريقة" في وصف الحقائق الروحية الكونية التطورية. طريقة  للشرح والفهم (لاهوت) كان مقبولاً في عصر من العصور ولم يعُد مقبولاً في هذا العَصر، على الأقل من البعض (الذين ينتمي إليهم صديقي) وكثيرون، خاصة من الشباب الأكثر تعرضاً لروح هذا العصر الحداثي والبعد حداثي. 

الخطية الأصلية

هذه الحالة «غير المُختارة» (أي التي لم نَختَرها بأنَفُسِنا بشكلٍ واعٍ) من الضَعفِ والخَطِيَّة والحَاجة للتطوُّر الروحي، عَبَّر عنها اللاهوتيون بتعبير كان مفيداً لدى الكثيرين وهو «الخطيّة الأصلية»  واعتمدوا، تقريباً،على آيةٍ واحدة من سفر المزامير (الذي هو شِعرِيّ ويختلطُ فيِهِ العامُّ بالخاصِّ في حَياة داود). هذه الآية: «هأَنَذَا بِالإِثْمِ صُوِّرْتُ، وَبِالْخَطِيَّةِ حَبِلَتْ بِي أُمِّي.» (مزمور 51: 5)  (يعتقد بعض المفسرين أن داود كان يقصد نفسه، فهو ابنُ لأبيه يَسَّى من علاقة غير شرعية ولهذا السبب لم يعرضه يَسَّى على صموئيل عندما جاء ليختار واحداً من أبناء يسى ليمسحه ملكاً). لكن هذا النموذج اللاهوتي (أي طريقة الفهم البشرية للحقائق الإلهية) له أيضاً مشكلاته التي تجعله منفراً لدى البعض. ما معنى أن أعاقب بذنب لم أرتكبه أنا؟! إذاً هو ليس «ذنباً» بالمعنى المفهوم. هذه "حالة" و "مستوى"  من التطور الروحي، بالطبع نولد فيه كلنا، ولا «نَرتَكِبَهُ». أنا لا  «أرتكب»  خطأ عدم القدرة على الطيران كخطية، وإنما أنا وُلِدت هكذا في حالة من التطور الناقص. ليس لي ذنب، لكن عَلَيَّ مَسئولية أنه عندما تأتي الخليقة الجديدة، أن أشترك فيها بالإيمان.  هذه هي مسئوليتي ومسئولية كل إنسان أمام الإنجيل. وإذا لم أفعل، أظل (وإلى الأبد) على المستوى الأقل (وهذا هو الجحيم).

الفداء

كان آدم (الصورة الأقل تطوراً من الناحية الروحية) غير قادرٍ على احتمال الصراع بين محدوديته وقدراته، وهذا كان معلوماً من الله من البداية، فالله لم يُفاجَئ. وهو كان يُجَهِّزُ للنَقلَةِ التَطَوُّرِيَّةِ الرُوحِيَّة الجديدة[4] التي سوف يقوم بها وسوف يدعو كل البشر للانضمام إليها. إنه آدم الثاني، المولود مثل آدم الأول بدون عملية جنسية، أيّ مَولودٌ مِنَ الله مباشرةً (ابن الله) والذي بالرغم من سلطانه الكامل على الخليقة (حتى أنه هو نفسه الله الظاهر في الجسد) كان خاضعاً لله تماماً. أي أن قدراته كانت أكثر من آدم بما لا يُقاس، بل هي نفسها قدرات الله في صورة بشرية. وفي نفس الوقت خَضَعَ تماماً لله كما لم يخضعْ آدَمُ وأبناءُ آدَم.  إنه النموذج الذي استطاع أن يصالح تماماً وإلى الأبد بين القدرات والحُرية (حتى في صورتيها الكاملتين) من ناحية، وبين الخضوع والعبودية والطاعة لله (في صورتيهما الكاملة أيضاً التي عُبّرَ عنها بكونه حَمَل "ذنباً" لم يرتكبه). بالطبع مثل هذا الإنسان/الإله كان تجلياً إلهياً، وكان إنساناً في نفس الوقت. لقد اتحد فيه الله بنا لكي يرفعنا إليه. أخذ خطيتنا لكي يعطينا بره، أخذ وضاعتنا، لكي يعطينا رفعته، أخذ نَقصَنا لكي يُعطينا كَمالَهُ. 

إذاً جاء ابن الله، وابن الإنسان إلى العالم وبالرغم من أن قدراته هي قدرات الله نفسه ، كان في نفس الوقت خاضعاً لله تماماً. هذا ما لم يستطع أن يفعله آدم.

·        آدم الذي كان مُجَرَّدَ "مخلوقٍ على صورة الله"

·         رفع نفسه وعصى

أما آدم الثاني

·         الذي هو نفسه «صورة الله»  أي كلمة الله وعقله الأزلي الأبدي و صاحب القدرات الكاملة الذي قال: «أنا والآب واحد» وأبرأ الأكمه (المولود أعمى، أي أنه خَلق عيناً من عدم)، وأقامَ المَوتى، بل قام بنفسِهِ من بين الأموات.
هذا الكامل، وَضَعَ نَفسَهُ وأطاع، أي أن صاحب القُدرات الكاملة صار هو أيضاً صاحب الطاعة الكاملة. الذي قال:«أنا والآب واحد» هو نفسُهُ الذي قال: «أبي أعظم مني» (وهذا يُحَيِّر كثيرين ويعتبرونه تناقُضاً). ولَيسَ ذَلِكَ فَقَط بل أَطَاعَ حَتَّى الموت، موت الصليب، موت العار. أي يموت كأحقر نجس، وهو أبر من خطا على الأرض.

هذا هو المقصود بأن المسيح مات من أجل خطايانا

مات لكي ينجح لَنا فيما فشلنا فيه، وهو مصالحة القدرات مع المحدودية من خلال الطاعة.

هكذا وضع الله كلمة «النهاية» على الخليقة القديمة ــــــ خليقة آدم الأول. هذا لكي يُعلِنَ لَنا أن هذا «الطرازَ القديم» من البشرية قد انتهى، وتم إطلاقُ طرازٍ آخر.  بل أن الخليقة المادية كلها سوف تتطور وتعتق من عبودية الفساد إلى حرية مجد أولاد الله. إنه طراز آخر يمكن فيه أن تتصالح الصورة الإلهية مع المحدودية البشرية. وأول نسخة من هذا الطراز هو يسوع المسيح، الذي مات بالنسخة القديمة، وقام بالنسخة الجديدة لكي يؤكد لنا بداية هذه الخليقة الجديدة والعالم الجديد.

الموت الكفاري (البديلي)

كان النموذج الذي يُمكن للبشر أن يفهموه لينقل الله به هذه الحقيقة الروحية المجردة هو نموذج الذبيحة الكفارية (البديلية) الذي كان مُنتشراً جدأً في ذلك الوقت. الذبيحة التي تموت لتحمل الموت في نفسها، وتعطي الحياة لمن يقبلها. إنه كبش الفداء الذي توضع عليه الخطايا ليموت فيحيا الإنسان. الموت الذي يُفضِي إلى حياة. هو نموذج قَبِلَهُ ولا يزال يَقبَلَهُ كثيرون. وحسناً يفعلون إن كان لا يُضايِقهُم. 
لكن البعض لا يقبلونه، لأنه مثل أي نموذج تشبيهي للحقيقة (ظِلّ الحقيقة) له مشكلاته. فهو يصور الله وكأنه مُنتَقمٌ غاضِبٌ مُتَعَطِّشٌ للدماء. يريدُ ذَبيحَةً لكي يَرضَى.. وهذا كان هو التشويه الذي قام به الشيطان (من خلال الديانات الوثنية القديمة) لكي يُشوه فكرة الألوهة عموماً، ولعله أيضاً لازال يحاول أن يضع هذه الصورة المشوهة على الله  نفسه (في المفهوم المسيحي) عندما لا يزال يَتَّهِمَههُ أمامَ ضمائرِ البشر في هذا العصر الحديث أنه لا يختلف كثيراً عن «مولوك»  ذلك الإلهِ الوَثني الذي عبده الآموريون وكان يريد دائماً ذبائح بشرية. (راجع كتاب "تاريخ الله" لكارن أرمسترونج الذي حقق مبيعات هائلة في السنوات العشر الأخيرة)
إذا كان هؤلاء القدماء يقدمون لمولوك أبناءَهُم ذَبيحةُ، فما الفرق؟ يَهوَه أيَضاً يذبَحُ ابنَهُ لِكَيّ يُرضي غَضَبَهُ وغرورَهُ. حتى فكرة المصالحة بين العدل والرحمة تبدو أمام الكثيرين كتمثيلية وكأن الله عاجز وغير قادر. وجديرٌ بالذِكرِ أن ذلك الشرح عن المصالحة بين العدل والرحمة، هو مجهود لاهوتي قام به القديس أنسلم Anslem   في العصور الوسطى وليس موجوداً بشكلٍ واضِحٍ في العهد الجديد. هذا المجهود اللاهوتي قَبِلَهُ المُصلِحون وعَمَّموه واستخدموه حتى أنه أصبح يُعامل على أنه من «الثوابت» الإيمانية، مع  أنه مجهودٌ لاهوتيٌ، وقَامَ بَعده لاهوتيّون آخرون حداثيّون بمجهوداتٍ أُخرَى، لكِنَّ السَلَفِيَّة والأُصولِيّة دَائِماً ما تقَُدِّسُ مِن فَهمِ الأَقدَمين وكَأَنَّها ثَوابِتٌ بينما لَيستِ هَذِهِ هي الثوابت.  

فما هي الثوابت الإيمانية إذاً؟ 

ببساطة  الثابت الإيماني الوحيد في المسيحية هو الإيمان بالإنجيل الذي يقدمه بولس الرسول باختصار في مستهل الأصحاح الخامس عشر من رسالته الأولى لأهل كورنثوس، وهذه الرسالة كُتبت قبل كتابة الأناجيل الأربعة المكتوبة، حيث لم يكن «الإنجيل» كتاباً وإنما خبراً ساراً بحدوث حدث يشكل الإيمان به قانون الإيمان المسيحي. فها هو إذاً قانون الإيمان المسيحي الأول:

وَأُعَرِّفُكُمْ أَيُّهَا الإِخْوَةُ بِالإِنْجِيلِ الَّذِي بَشَّرْتُكُمْ بِهِ، وَقَبِلْتُمُوهُ، وَتَقُومُونَ فِيهِ، وَبِهِ أَيْضًا تَخْلُصُونَ، إِنْ كُنْتُمْ تَذْكُرُونَ أَيُّ كَلاَمٍ بَشَّرْتُكُمْ بِهِ. إِلاَّ إِذَا كُنْتُمْ قَدْ آمَنْتُمْ عَبَثًا! فَإِنَّنِي سَلَّمْتُ إِلَيْكُمْ فِي الأَوَّلِ مَا قَبِلْتُهُ أَنَا أَيْضًا: أَنَّ الْمَسِيحَ مَاتَ مِنْ أَجْلِ خَطَايَانَا حَسَبَ الْكُتُبِ، وَأَنَّهُ دُفِنَ، وَأَنَّهُ قَامَ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ حَسَبَ الْكُتُبِ،

الثابت الوحيد في المسيحية هو هذا الإنجيل. وما يجعلك مسيحياً هو:

أولاً: تؤمن وتصدق وتقتنع أنك خاطئ. ليس بالضرورة لأنك ارتكبت خطية (وإن كُنّا كلنا قد أخطأنا وأعوزنا مجد الله) ولكن أن تُدرِكَ وتَعتَرِفَ أن هذا المُستوى من الوجود (مستوى آدم) فاسِدٌ وفاشِلٌ، خُصوصاً لأنَّكَ تُؤمِنُ بحقيقيّة وبتاريخِيَّةِ مَجيء وحياة، وموت وقيامة المسيح التي قدمت لك المستوى الأعلى من الوجود (وبالذات القيامة التي تُعطي البُرهان لكُلِّ ما سَبَق)، فتقرر أن هذا المُستَوى الحَاليّ من الوُجود هو موت، بالنسبة للحياة التي جاء بها المسيح، وبالتالي يكون الانتقال للمستوى الجديد بمثابة وُلادة جديدة. تماماً كما أن بقاء الجنين بالرَحِم دون ولادة هو موتٌ مؤجَّل. 

ثانياً تصدق عقلياً أن المسيح بالفعل مات على الصليب ودفن وقام في اليوم الثالث، وتؤمن وجودياً بأن هذا كان من أَجلِكَ، أنتً شخصياً، بمعنى أنك شخصياً  تستطيع أن تشترك في هذه الخليقة الجديدة بالإيمان والطاعة، والاستسلام، والعمل مع روح الله الذي يستطيع، ويريد أن يُغَيَّرك تدريجياً لتُشابِهِ أخلاقياً الخليقة الجديدة في المسيح (المحبة)، وبالتالي فإنَّكَ تُصبِحُ مُتمرداً ومُخطِئَاً في حَقِّ نَفسِكَ  وحَقِّ الله إن لم تقبل «الترقية» التي يقدمها الله لك.

ثالثاً: تنتظر قيامة الأموات، وحياة الدهر الآتي. وتدرك أن سيرتك (هُويَّتَكَ) هي في السماويات التي منها تنتظر مخلصاً هو الرب يسوع المسيح، الذي سوف يغيرك، ليس فقط روحياً وأخلاقياً كما يحدث الآن، وإنما سوف يغير حتى شكل جسد تواضعك (هذا المستوى الجسدي من الوجود) ليكون على صورة جَسَدِ مَجدِهِ (القائم من بين الأموات) بحَسَبِ استطاعته أن يُخضِعَ لنفسِهِ كُلَّ شيء. أي أن الروح الذي يشفع الآن فيك ويحقق فيك شخصية المسيح الأخلاقية، سوف يفعل في جسدك أيضاً ما فعله في جسد المسيح، إذ سوف يقيمه من بين الأموات في اليوم الأخير إلى جَسَدٍ وَوُجُودٍ مَادِيٍّ لا يَموت.

آمين.

---

[1]  إنجيل متى 13: 52

[2]  يستخدم المسلمون هذا اللفظ حرفياً، أم المسيحيين فلا يستخدمونه حرفياً وإن كان الفكر «السلفي» يُشكِّل تَحَدّياً مسيحياً أيضاً. فهل يجرؤ مسيحي أرثوذكسيّ أن يختلف مع أحد من آباء القرون الأولى مثل إيرينايوس أو مار إسحق السرياني أو كيرلس الكبير؟ وهل يجرؤ بروتستانتي أن يناقش لاهوت كالفن مثلاً؟

[3]  إنجيل لوقا 24: 22

[4]  لأَنَّنَا نَحْنُ عَمَلُهُ، مَخْلُوقِينَ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ لأَعْمَال صَالِحَةٍ، قَدْ سَبَقَ اللهُ فَأَعَدَّهَا لِكَيْ نَسْلُكَ فِيهَا. (أفسس 2: 10)

34

عَموَاس

بعد صلاة الساعة التاسعة (العصر) خرج حلفي (كليوباس) وتلميذٌ آخر من تلاميذ يسوع اسمه داود، من حُدودِ مِدينةِ أورشليم، آخذين الطريق النازل إلى عمواس وهم يُسرِعون الخُطى لكي يصلوا إلى هناك قبل حلول المساء.

-        كما أقول لك تمامًا، لقد جاءت النساء مُبَكِّرات جدًّا والظلام باقٍ إلى القبر حاملات الزيوت والعطور فَوَجَدنَ الحَجرَ قد دُحرِجَ عَن القبرِ.

-        كيف يمكن يا عَمِّ حلفي؟ من عَسَاهُ يَكونُ قد دَحرَجَ الحجر، وفرقةٌ رومانيةٌ كاملةٌ كانت تحرسَهُ؟

-        هذا ما سمعناه، لا أدري يا بُنيَّ.

-        أنت تعرف النساء يبالغن وتغلبهُنَّ مشاعرهنَّ، ربما ذهبن إلى قبرٍ آخر مفتوح.

-        لقد ذهبن بعد ذلك إلى التلاميذ، وذهب بطرُسُ بعدهن إلى القبر وبالفعل وجد الأكفان موضوعةً كما هي بترتيبها كما لو كان يسوع قد انْسَلَتَ منها بشكل عجيب.

-        هذا أعجب من الخيال.

-        ألم تكن هذه السنوات الثلاث كلها أعجب من الخيال يا داود؟

-        بلى.

اقترب منهما أحد المسافرين وحيَّاهما: « السلام لكما أخواي. أعذراني، سمعتكما رغمًا عني تتحادثان عن أمور غريبة، فاسمحا لي أن أسأل، ما هي هذه الأمور بالتحديد؟»

تَوَقَّفَ حَلفي وداود وعَبَس وجهاهما كما لو كان الغريبُ قد أهانَهُما، ثم قال حلفي بلهجة هجومية: «لا بد أنك الشخص الوحيد في أورشليم الذي لا يعرف ماذا حَدث في الأيام القليلة الماضية.»

-        ما الذي حدث؟

قال داود وهو لا يزال مستنكرًا أن يوجد أحدٌ في أورشليم لا يعرف ما قد جرى: «إنها الأمور المتعلقة بيسوع الناصريِّ. لقد كان رجلًا نبيًّا مقتدرًا في الأقوال والأفعال أمام الله والناس، وقد أسلمه كبار كهنتنا وحُكَّامنا للرومان ليُحكم عليه بالموت وصلبوه. ثم أضاف حلفي في أسى: لقد كُنَّا نأمل أنه المسيا الذي سيحرر بني إسرائيل، لكنَّه قد مات وهذا هو اليوم الثالث له في القبر.»

-        وإلى أين أنتما ذاهبان؟

-        نحن ذاهبان إلى عَمواس كَمَا تَرَى. سوف نعود إلى بيوتنا وأعمالنا بعد أن عشنا مَعَهُ ثلاثِ سنواتٍ كاملةٍ، كانت أقرب إلى الحُلم.

-        لكن الحُلم انقضى وظَهرَ أنه وَهمٌ كبير.

-        عفوًا، منذ دقائق سمعتكما تتكلمان عن قبر ونسوة وأشياء كهذه.

-        نعم، لقد أذهلتنا بعض النسوة من جماعتنا اليوم. فقد ذهبن إلى القبر ليستكملن تَحنيظ جَسَدهَ بعد مرور السبت، لأنه دُفِنَ على عَجلِ لأن السبت كان على وشك أن يبدأ. لكِنِّهُنَّ لم يَجدن جَسَدَهُ، وجئن وأخبرننا أنَّهُنَّ رأين ما يشبه ملائكة أخبروهن بأنه حَيٌّ.  فذهب بعضٌ من جماعتنا إلى القبر ووجدوه فارغًا كما قالت النساء، لكنهم لم يَرَوه.

-        ألهذا الحدِّ أنتما غبيَّان وبطيئا الفهم في الإيمان بكل ما قاله الأنبياء؟

-        ماذا؟ كيف تُكلِّمنا بهذه الطريقة وأنت لا تعرفنا؟

-        ألم يكن مكتوبًا في الناموس والأنبياء أن المسيح ينبغي أن يحتمل الآلام، ويموت ثم يقوم ويدخل في مجده؟

-        كيف هذا؟

-        عَمَّن كان يتكلم إشعياء النبيُّ عندما قال: «لكنه رفع اعتلالاتنا، وحمل أمراضنا، ونحن ظَنَنّا أن الله يضربه ويُذِلُّه. لكنه جُرِحَ بسببِ معاصينا، وسُحِقَ بسبب آلامِنا. وَقَعَت عَلَيهِ عُقوبتُنا، فنعمنا بالسلام.» وعَمَّن كان يتكلم داود النبي في مزموره الثاني والعشرين عندما قال: «أحَاطَ بي الأشرارُ كَكِلابِ باشان. أطبقت عليَّ جماعةٌ من فاعلي الشر، وكأسدٍ ثقبوا يديَّ ورجليَّ، أرى كل عظامي، وهم يُحدِقون بي ويتفرَّسون فيَّ، يقتسمون ثيابي فيما بينهم، وعلى قميصي يقترعون.» هَل ثَقَبَ أَحَدَهُم يَدَيّ داود الملك ورجليه؟ مَتَى عُرِّي داود وحدَّق فيه الناس رائين كل عظامه؟ هل اقتسم أحدٌ ثياب الملك داود والقى قُرعةً على قميصه؟ أم كان يتكلم بروح النبوة عن ابن داود، المسيح الذي سوف يأتي من نسله؟ وقدعُرِّيَ وصُلِبَ على خشبةٍ وثَقَبوا يديه ورجليه وقسموا ثيابهم بينهم وألقوا على قميصه قُرعةً؟

صاح حلفي (كلوبا): «نعم هذا صحيح، مريم زوجتي كانت واقفةً عند الصليب ورأت الجنود الرومان يقتسمون ثياب المعلم وألقوا قرعةً على قميصه الذي كان مُخاطًا كُلَّه قطعةً واحدةً. يا إلهي، هذا صحيح، كيف لم ننتبه إلى هذه النبوات؟ أنت تعرف كل ما حدث إذًا أيها الغريب»

-        وعن القيامة أيضًا؟

-        هل توجد في الكتابِ أيضاً نبوَّات عن قيامة المسيح من الأموات؟

-        ألم يقل داود عنه:

رأيت الربَّ أمامي دائمًا

هو عن يميني فلن أضطرب.

لهذا فرح قلبي،

وابتهج لساني،

جسدي أيضًا سيحيا بالرجاء.

لأنك لن تترك نفسي في الهاوية،

لن تدع جسد قُدُّوسك يتعفَّن.

عرفتني طُرُق الحياة.

وستملأني فرحًا بحضورك.

أَلَم يمُت دَاوُدُ وتَعَفَّن جَسَدُهُ وقَبرُهُ مَوجودٌ هنا عندنا حتى الآن؟

-        بلى

-        لقد كان داود يتكلم بروح النبوة عن المسيح، ابن داود. فرأى قيامة المسيح قبل حدوثها فقال إنه لن يُترك في الهاوية، ولن يتعَفَّن جسدُهُ.

-        من أنت أيها الغريب؟ من أين لك بهذه المعرفة؟

-        لقد مرَّ الوقت بنا بسرعة، ها نحن نقترب من عمواس.

-        أترككما إذًا في رعاية الله.

-        لا... لا... ابقَ معنا. نحن نُحِبُّ حديثك. ثم إنّهُ قد اقتربت الشمسُ على المغيب. لا تمشِ في الطريق بمفردك تحت جُنحِ الظلام. امكث معنا وفي الصباح واصِل مسيرك.

-        حسنًا شُكرًا لكما.

دخل الرجال الثلاثة إلى البيت، وأُعِدَّ العشاء واتكأوا إلى المائدة. مدَّ الرجل الغريب يده أولًا على الخبز وكأنه هو صاحب البيت، وشكر الله قائلًا: «أحمدك يا رب السماء لأنك تُخرِج الخبز من الأرض لتُطعِم الإنسان.» ، ثم قَسَّم وناولهما.

-        من؟ من أنت؟

-        إنه هو. إنه يسوع. أنت يسوع، أنت يسوع.

قبل أن يستطيعا أن يلمساه، اختفى عن عينيهما.

-        ماذا؟ هل هذا حُلم؟

-        هل نَحلُم ونحن سائران؟

-        وهل يحلم اثنان معًا نفس الحُلم؟

-        ألم يكن قلبانا مُتَّقِدين فينا عندما كان يُكلمنا في الطريق؟

-        نعم، نفس الشعور الذي كنا نشعر به عندما كنا نستمع إلى تعليم يسوع.

-        بل وأعمق وأقوى بكثير، هيا بنا ننطلق حالًا إلى أورشليم.

-        في الليل؟

-        نعم في الليل فأنا لا أستطيع أن أنتظر للصباح.

وَصَل حَلفي وداود لأورشليم مع خيوط الصباح الأولى، وبَحثا عن التلاميذ الاثني عشر، وقد صاروا أحد عشر بعد خيانة يهوذا الإسخريوطي وانتحاره:

-        صباح الخير يا رِفاق.

-        صباح الخير يا عم حلفي، صباح الخير يا داود، أسمعتما بالخبر؟ لقد قام الربُّ حقًّا. وقد ظهر لسمعان

-        نعم نعرف ذلك وقد ظهر لنا في الطريق إلى عمواس وشرح لنا الكثير من النبوات عن آلامه وقيامته.

وبينما هُم يتكلمون ظهر يسوع في وسطهم قائلًا: «سلامٌ لكم.»

-        يا إلهي... ما هذا؟

-        لماذا أنتم منزعجون هكذا؟ ولماذا تدور الشكوك في عقولكم؟ انظروا إلى يديَّ وقدميَّ. أنتم تقدرون أن تميزوا أنَّه أنا نفسي. المسوني وتأكدوا. هل تَستَطيعونَ لَمسَ الأَشباح؟ ليس للشبح لحمٌ وعظام كما ترون لي؟

وبعد أن قال هذا أراهم يديه وقدميه ومن فرحتهم، كانوا لا يزالون غير مُصَدِّقين ومذهولين، فقال لهم يسوع: « هل لديكُم ما يؤكل هُنا؟" فقدموا إليه قطعة من سمك مطبوخ، فأخذها وأكل أمامهم.»

-        هذه هي الأمور التي حَدَّثتُكُم عنها عندما كنت بعد معكم، فقد قلت لكم إنه لا بد أن يتحقَّق كلُّ ما كُتِبَ عَنِّي في شريعة موسى وفي كُتُبِ الأنبياء والمزامير. مَكتوبٌ أن المسيحَ لابُدَّ أن يَتأَلَّمَ، ويموت، ويقوم من الموت في اليوم الثالث، ولا بُدَّ أن يُبَشَّرَ باسمه لجميع الأمم ابتداءً من أورشليم، وأنتم شهود على تلك الأمور. ليس عليكم أن تُجَيِّشوا الجيوش وتفتحوا البلدان، كُلُّ ما عليكم هو أن تشهدوا للعالم أجمع بما رأيتم وسمِعتُم. لن تحتاجوا إلى قوةٍ عسكريةٍ أو ماليةٍ، ما سوف تحتاجون إليه هو قوة روحية من الأعالي، والآن امكثوا في أورشليم حتى يُلبِسكُم الله هذه القوة فتكونون لي شهودًا في أورشليم واليهودية والسامرة، وإلى أقصى الأرض. وعندما تشهدون يؤيد الروح القدس شهادتكم بشهادة عميقة في قلوب من يسمعون وبآياتٍ وعجائبَ.

اذهبوا إلى العالم أجمع، وبشروا جميع الناس، فمن يؤمن ويعتمد سيخلص، ومن لا يؤمن سيُدان. وهذه البراهين المعجزية تُرافِق الذين يؤمنون: البعضُ يُخرجون الأرواح الشريرة باسمي، وآخرون سوف يعطيهم الله أن يتكلموا بلغات جديدة لم يتعلموها، البعضُ سيستطيعون بقوة الروح القدس أن  يُمسِكوا الحَيَّاتَ بأيديهم وإِن شَرِبوا شيئًا سامًّا لا يضُرُّهم، ويضعون أيديهم على المرضى فيُشفَون. هذه هي القوة التي سوف تُقنِع من يبحث عن الحقيقة.

35

أقصى الأرض

-        عِشتُ عمري كُلَّهُ مُتسائلًا. أريد أن أعرف الحقيقة ـــــ تلك المعشوقة المُدَلَّلَةَ التي حَرَمَتني من راعوث وقَضَّت مضجعي ليالٍ طويلة. عشت أبحث عنها ولم أكن أُدرِكُ أنها هي أيضًا تبحث عَنِّي بقدر ما أبحثُ أنا عنها. والآن ها هي ماثلةٌ أمامي أَبهى من شمس الظهيرة. أذكُرُ اليوم الذي قُلتُ فيه إنني مستعدٌّ أن أموت من أجل الحقيقة، ولكن أين هي الحقيقة؟ في اليوم التالي رأيته واقفًا أمامي في المعصرة، ويوم َقُلتُ لبقية التلاميذ ونحن في طريقنا إلى بيت عنيا: «دعونا نذهب نحن أيضًا لكي نموت معه» وقتها كُنتُ بالفعل مُستعِدًّا أن أموت. يا لي من شقيّ! استعدادي للموت كان أقوى من استعدادي للتصديق.

-        لذلك تبحث عنك الحقيقة يا توما.

-        وأنا أشهد لك يا بنيامين، أنك أيضًا من الباحثين المُخلِصين عن الحقيقة.

-        لقد لَمَستها بيديّ يا توما، لقد صَدَّقت في قيامة يسوع لا لشيءٍ إلّا لأَنّي رأيتُ قَبلَها قيامةَ أختي إستير. رأيت تلك الخليقة الجديدة التي تنبعث في قلب الموت. لقد كانت حياتي وحياتها منذ طفولتنا أقرب للموت من الحياة. رُحتُ أبحث عن إحياءٍ بالدين، فلم أستطع. وفي اللحظة التي كُنتُ مستعدًّا لمقابلة الموت، عندما كنت على وشك أن أقتلها وأموت، قَابَلتُ الحياة.

-        كلامك هذا يُذكِّرني بقصة لعازر، هل تعرف ماذا حدث بعد أن ذهبنا إلى بيت عنيا؟

-        أعلم يا توما، وهل تَخفَى قصة إقامة لعازر هذه على أحدٍ في كُل اليهودية، رُبما هي ما عَجَّل بصدور حُكم السنهدرين على يسوع بالموت قبل أن يؤمن به الجميع.

-        وقتها، عِندَما كُنتُ مستعدًّا أن أموت، رأيت بعينيَّ الحياة. إنسانٌ مات وتَعَفَّن بعد أن صار له أربعة أيام في القبر، يناديه يسوع فيخرج من القبر، ومع ذلك لم أُصَدِّق.

-        لم تُصَدَّق ماذا؟

-   لم أُصَدِّق من قالوا إن يسوع قام، عندما ظهر للتلاميذ وهم مختبئون خوفًا من اليهود، لم أكن موجودًا، وعندما أخبروني، قُلتُ لَهُم: «لا أصدِّق إلا إذا رأيتُ آثارَ المسامير، ووضعتُ إصبعي فيها، ووضعت يديَّ في جنبه، مكان الحربة التي قد طُعِنَ بها وهو على الصليب.»

-        وماذا حدث بعد ذلك؟

-        بعد ثمانية أيام عندما كُنا مجتمعين كُلنا معًا، وكُنت معهم، فجأة ظهر يسوع، مع أن الأبواب كانت مغلقةً، فوقف أمامنا وقال لي: «تعالَ وضَع إصبعك هُنا وانظر إلى يديَّ، كفاك شكٌّ وآمن.»

-        لقد جَاءَكَ لأنك تشُكُّ شكًّا شريفًا. تَشُكُّ شَكَ من يريدُ أن يعرف الحقيقة مهما كانت، لا شكَّ من يريد أن تكون الحقيقة وفقًا لهواه.

-        ويالَألمِ هذا الشكِّ الشريف يا بنيامين يا أخي!  

-        لذلك لا يقوى عليه الكثيرون، أتعرف؟ لست وحدك من فعل يسوع هذا معه، لقد ظهر أيضًا ليعقوب

-        ابن زبدي؟

-        لا بل يعقوب أخيه الذي لم يَكُن مؤمنًا به في حياته، وهو الآن معنا، ومن أقوى المؤمنين بالقيامة.

-        أتعرف يا بنيامين، هذا في رأيي أقوى دليل سوف يقنع إخوتنا اليهود، والعالم كُلَّهُ بحقيقة قيامة المُعَلِّم.

-        كيف يا توما؟

-        إذا كان المؤمنون بقيامة يسوع والمُنادون بها، هم فقط مَن كانوا مؤمنين به في حياته، فرُبما يظنُّ الناسُ أن قلوبهم تخترع أمرَ القيامة هذا لكي يعيشوا في نفس الوَهم الجميل الذي عاشوا فيه من قبل. أما عندما يؤمن بالمسيح من لم يكونوا مؤمنين به في حياته، أو من فقدوا إيمانهم به بعد موته، ثم عادوا للإيمان، فلابدَ أن حَدَثًا جَلَلًا كالقيامة قد حدث وهو الذي جَعَلَهُم يؤمنون أو يعودون للإيمان أقوى مما كانوا، مع كَون الإيمان به قد أصبح الآن خاليًا من أي مجدٍ أو منفعة، بل صار يحمل خَطرَ المَوتِ على المؤمنين.

-        صحيح، لم أُفَكِّر من الأمر من هذه الزاوية يا توما؟  

-        إن ما يُرهقني يا بنيامين، هو أنني دائمًا ما أُفَكِّر من كل أمرٍ من كُلِ زاويةٍ مُمكنة.

-        هذا مرة أخرى هو الشكُّ الشريف يا توما.

-        هل تعرف فيم كُنتُ أُفَكّر أيضًا؟

-        بعد أن سمعت تلك الأخبار عن قيامة يسوع، قُلت في نفسي: «هذا ما كان ينقصنا!»

-        ماذا تقصِد؟

-        بعد أن مات يسوعُ،  بالطبع فقدت إيماني بأنه المسا، لكنني ظننت أنه نبيٌّ مقتدر كسائر الأنبياء الذين جاءوا والذين لم يَفهَمَهُم عَصرُهُم وقتلوه القادة والحُكَّام مثلما قتلوا المعمدان وغيره. أما عندما قال لي إخوتنا إنه قام ولم أُصَدِّق، قُلت إن الإخوة قد لَعِب بعقولهم الحُزنُ والألمُ، بالإِضافة إلى الدِيانات الوثنية المنتشرة، فاخترَعَتْ لهُم عقولهم فكرة «القيامة» هذه.

-        تقصد ديانات الإله الذي يموت ويقوم؟

-        وليس ذلك فقط، بل إن ديانات وثنية كثيرة، بها نفس تلك الأسطورة المتكررة، عن «ابن الإله» الذي يُحبَلُ به بمعجزةٍ، ثم يموت، ويقوم.

-        كل هذا تقرأه يا توما؟

-        نعم، أنت تعرف أن كل الحضارات موجودةٌ عندنا وخاصة شرق الأردن، وفي صور وصيدا، لقد أصبح كُلُّ شيء مُتاحًا في ظل الحُكم الروماني، ويأتي لنا الشتاتُ من كُلِّ الأمم حاملين ثقافات تلك الأمم وكُتُبِها.

-        ليس الاحتلال الروماني كُلُّه سيئًا إذًا.  والآن كيف كُنتَ تُفَكِّر في هذه الأمور؟

-        بعد ما رأيت بعينيَّ ولمست بيديَّ أن يسوع بالفعل قد قام من بين الأموات، أستطيع أن أقول إن هذه الأساطير الموجودة في أممٍ قديمةٍ وبعيدةٍ عن بعضها ومُتَكَرِّرة بصورة شبه واحدة، من أوزير وحورس في مصر القديمة، إلى كرشنا في الهند، إلى ديانة مثرا، وحتى إلى أسطورة الإسكندر الأكبر الذي حبلت بيه أوليميبياس من زيوس الذي كان مُتَجَسِّدًا في صورة إله ثعبان، ليست سوى شيئًا واحدًا يتكرر بنفس الصورة في أماكن مختلفة.

-        وما هو هذا الشيء الواحد؟

-        إنَّهُ وَحيُ اللهِ لتلك الأمم الوثنية البعيدة.

-        وحي الله؟

-        نعم لقد أعطانا الله نحن العبرانيين الناموس، والنبوات العديدة عن المسيح الذي يولد من عذراء كما يقول إشعياء النبي القديم، ويتألم ويموت ويقوم حيث لا يرى جسده فسادًا، أما الأمم الأخرى الذين ليس لهم الناموس، كيف يُعِدُّهم الله لقبول رسالة المسيح؟ تُراهُم قد سقطوا من رحمة الله؟

-        تقصد أن الله أرسل لهم تلك الأساطير؟

-        نعم إنها تلك الأحلام الطيبة التي أرسلها الله إلى قلوب البشر في تلك الأمم لكي تكون مستعدةً لقبول رسالة المسيح، وأظن أن هذا هو ما سيجعل الإيمان بقيامة يسوع ممكنًا بالنسبة لهم، وهكذا سوف يخرُج بقوة الله إلى خارج حدود هذه المنطقة بدون فتوحات وسلاح، وإنما بعمل الله الروحيِّ في القلوب، ليس فقط من خلال المعجزات التي تراها العين، ولكن أيضًا عمل الله السرِّي في القلوب منذ فجر الخليقة ومن خلال الأساطير والأديان الوثنية التي لديهم.

-        أتتصور أن الإيمان بالمسيح سوف يذهب إلى كل تِلكَ الأمم التي تتكلم عنها، هكذا بدون حملات عسكرية أو حتى قوافل تجارية؟

-        عندما أرسلنا المسيحُ إلى القُرى والمُدُن المجاورة، قال لنا ألا نحمل حتى عصا في الطريق، ولا مالًا، لكي تكون بشارتنا فقط بالكلام وبقوة الله، الذي يشهد ويؤيد الكلام بالمعجزات. وعندما أتوا ليقبضوا عليه في البستان، واستل بطرس سيفه وضرب عبد رئيس الكهنة وقطع أذنَه، أعاد يسوع الأذُنَ المقطوعة وقال لبطرس إن من يأخذون بالسيف، بالسيف يؤخذون. لقد علَّمنا يسوعُ كيف تكون شهادتنا عنه. وعَلَّمنا كيف أن مُلك الله يختلف عن مُلك البشر.

-        هل تتوقع أن ينتشر الإيمان بالمسيح بين الأمم؟

-        نعم، وسوف يظهر عندئذٍ أن أساطير الأمم قد أَعَدَّت قلوبهم لقبول الإيمان. وأستطيع أن أقول لك إن الإيمان بقيامة المسيح، سوف يكون الإيمان الوحيد الذي يخرج خارج نطاق نشأته، بدون فتوحات عسكرية.

-        وذلك لأن الله منذ القديم، قد جَهَّزَ القلوب له؟

-        نعم يا بنيامين.

قام توما من جلسته مع بنيامين وقال في حماس: «أتعرف ماذا يدور في عقلي الآن يا بنيامين؟»

-        ماذا يا توما؟

-        أريد أن أذهب إلى أقصى الأرض كما قال السيِّدُ.

-        أين؟

-        أريد أن أذهب للهند.

-        الهند؟

-        نعم لأرى بنفسي ما كُنتُ أقوله لك. أريدُ أَن أَرَى وَقَع بِشارة قيامة المسيح على هؤلاء الهندوس الذين لم يقرأوا ناموسًا أو شريعةً.

-        يا لها من فكرة يا توما!

-